El orden actual de los capítulos y versos del Corán no es obra de las generaciones posteriores, sino que fue formado bajo la dirección de Dios por el Profeta Muhammad, que la paz sea con él (p). Cada vez que un capítulo era revelado, el Profeta (p) llamaba a sus escribas, a quienes les dictaba cuidadosamente su contenido y los instruía dónde colocarlo en relación con los demás capítulos. El Profeta (p) seguía la misma estructura de los capítulos y versículos al recitar durante la oración ritual como en otras ocasiones, y sus compañeros siguieron esta práctica en la memorización del Corán. Por lo tanto, es un hecho histórico que la colección del Corán llegó a su fin en el mismo día en que su revelación cesó. El que fue responsable por su revelación fue Aquel que también fijó su disposición. El Profeta, que la paz sea con él, cuyo corazón fue el recipiente para el Corán, también fue responsable de organizar su numeración de acuerdo a las órdenes que recibió. Esto era un asunto demasiado importante y demasiado delicado para que otra persona estuviese involucrada.

Dado que las oraciones eran obligatorias para los musulmanes desde el comienzo de la misión del Profeta, y la recitación del Corán era una parte obligatoria de la oración, los musulmanes estaban memorizando el Corán durante el proceso general de la revelación. Por lo tanto, tan pronto como se revelaba un fragmento del Corán, era memorizado por algunos de los Compañeros.

Por lo tanto, la preservación del Corán no dependía exclusivamente en que sus versos fueran inscritos en las hojas de palma, piezas de hueso, cuero y trozos de pergamino – los materiales utilizados por los escribas del Profeta para escribir los versos coránicos. En cambio esos versos llegaron a ser inscritos en decenas, luego cientos, y luego miles, luego cientos de miles de corazones humanos, poco después de haber sido revelados de modo que no quedó nada para que cualquiera pueda alterar siquiera una palabra de ellos.

Cuando, después de la muerte del Profeta, la tormenta de la apostasía convulsionó Arabia y los compañeros tuvieron que sumergirse en batallas sangrientas para reprimirla, muchos de los que habían memorizado el Corán fueron martirizados. Esto llevó a Umar, un compañero cercano y futuro califa, a proponer que el Corán debía ser preservado por escrito, así como oralmente. Le pidió a Abu Bakr, el primer califa, que tomara medidas. Después de una breve vacilación, este último estuvo de acuerdo y encargó a Zaid ibn Thabit al-Ansari, quien había trabajado como escriba del Profeta (p), con la tarea.

El procedimiento que se decidió fue tratar de recoger todas las piezas escritas del Corán dejadas por el Profeta, así como aquellos en la posesión de los compañeros. Cuando todo esto se logró, buscaron la ayuda de los que habían memorizado el Corán. Ningún versículo fue incorporado en el códice coránico a menos que las tres fuentes estaban totalmente de acuerdo, y cada criterio de verificación había sido satisfecho. Así se preparó una versión auténtica del Corán. Fue mantenido en custodia de Hafsa, viuda del Profeta, e hija de Umar, y a la gente se le permitió hacer copias del mismo y también utilizarlo como patrón de comparación para rectificar errores hechos al escribir el Corán (luego).

En diferentes partes de Arabia y entre sus numerosas tribus, existía una diversidad de dialectos. El Corán fue revelado en el idioma hablado por los Quraish de La Meca. Sin embargo, en un principio, a la gente de otras áreas y otras tribus se le permitió recitarlo de acuerdo a sus propios dialectos y modismos, ya que facilitó su recitación sin afectar su sentido sustantivo. En el transcurso del tiempo y como consecuencia de la conquista de una parte considerable del mundo fuera de la Península Arábiga, una gran cantidad de personas no árabes entraron al Islam. Estos acontecimientos afectaron el idioma árabe y se temía que el uso continuo de varios dialectos en la recitación del Corán podría dar lugar a graves problemas. Era posible, por ejemplo, que alguien escuchara el Corán en un dialecto desconocido y  peleara con el recitador, pensando que este último estaba distorsionando deliberadamente la Palabra de Dios. También era posible que tales diferencias pudieran conducir progresivamente a la manipulación del  Corán. Tampoco era inconcebible que la hibridación de la lengua árabe, debido a la mezcla entre los árabes y los no árabes, pudiera llevar a la gente a introducir modificaciones en el texto coránico, y por tanto, afectar a la gracia de la Palabra de Alá. Como resultado de tales consideraciones, y tras consultar con los compañeros del Profeta, Uthman, el tercer califa, decidió que las copias de la edición original del Corán, preparadas anteriormente por orden de Abu Bakr, deberían publicarse, y que la publicación del texto coránico en cualquier otro dialecto o idioma era prohibido.

El Corán que poseemos hoy en día corresponde exactamente con la edición que se preparó por orden de Abu Bakr y cuyas copias fueron enviadas oficialmente, por orden de Uthman, a varias ciudades y provincias. Todavía existen varias copias de esta edición original del Corán hoy. Cualquiera que entretenga cualquier duda sobre la autenticidad del Corán puede satisfacerse mediante la obtención de una copia del Corán de cualquier librería, por ejemplo en el África occidental, y luego tener un hafiz (memorizó el Corán entero) recitar de memoria, comparar los dos, y luego compararlas con los ejemplares del Corán publicados a través de los siglos, desde la época de Uthman. Si se detecta alguna discrepancia, incluso en una sola letra o sílaba, él debe informar a todo el mundo de su gran descubrimiento.

 

Ni siquiera la persona más incrédula tiene motivo para dudar que el Corán como lo conocemos hoy en día es idéntico al Corán que se le reveló a Muhammad (que la paz esté con él); este es un hecho histórico incuestionable, y no hay nada en la historia humana con tal evidencia abrumadoramente fuerte y concluyente. ¡Dudar de la autenticidad del Corán es como dudar de la existencia del Imperio Romano, los mogoles de la India, o de Napoleón! Dudar de hechos históricos como estos es un signo de ignorancia severa, no una marca de la erudición ni de sabiduría.

(Adaptado y extraído de “Una introducción al Corán”, por Abul-A’ala Mawdudi.)